Su celebración corresponde al jueves Corpus, que Se celebra 60 días después del Domingo de Resurrección.
Específicamente, Corpus Christi es el jueves siguiente al noveno domingo después de la primera luna llena de primavera del hemisferio norte. En algunos países esta festividad se ha trasladado al domingo siguiente para adaptarse al calendario laboral, como en Íscar.
Para conocerlo mejor, compartimos contigo extractos de un buen resumen ya realizado por el historiador iscariano, Jorge Esteban Molina, incluido en su investigación y publicación: (La fiesta de Santa María de los Mártires y Los Quintos en Íscar (Valladolid): raíces históricas, conformación y evolución reciente).
REVISTA FOLCLORE FUNDACIÓN JOAQUÍN DÍAZ N° 453
Comience desde la página 16. https://funjdiaz.net/folklore/pdf/rf453.pdf
“La celebración del Corpus Christi fue instituida para toda la cristiandad en el año 1264 por el Papa Urbano IV.
En 1316 Juan XXII también introdujo con todos los honores la fiesta de la Octava y la exposición de la Sagrada Forma.
En la Península la fiesta está documentada desde la época bajomedieval en ciudades como Évora (ca. 1265), Toledo (1280), Sevilla (1282), Barcelona (1319) o Valencia (1355), estando ya plenamente consolidada en las principales centros de los reinos peninsulares en el siglo XV.
El surgimiento de la procesión del Corpus Christi es posterior, ya que se produjo a mediados del siglo XVI en un contexto inequívoco de defensa y afirmación del Sacramento surgido al calor del Concilio de Trento.
Siguiendo los dictados de Trento, la exposición procesional del Santísimo Sacramento, hasta entonces reservada en el interior de los templos, se celebrará en el exterior, contribuyendo decisivamente a que el Corpus Christi se convierta en la fiesta por excelencia de la Contrarreforma.
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Durante gran parte de la Edad Moderna, coincidiendo con los reinados de la dinastía de los Austrias, la procesión del Santísimo Sacramento se convirtió en una de las celebraciones de mayor solemnidad y trascendencia pública en nuestro país, representando el momento culminante del ciclo festivo anual y el principal referente. para el resto de las festividades.
Ese esplendor, sin embargo, se iría apagando paulatinamente con la llegada de los Borbones al trono español a principios del siglo XVIII, hasta que finalmente Carlos III prohibió la mayoría de sus componentes profanos mediante la Real Cédula del 21 de julio de 1780, aportando desde entonces a que la celebración tenga un carácter más solemne.
De hecho, a lo largo del siglo XVIII, la documentación parroquial muestra la inclusión de un nuevo gasto de carácter ornamental destinado a las fiestas de los propietarios de las parroquias iscarinas, como es la colocación de cenadores, en el caso que nos ocupa. en el atrio. Los libros de fábrica más antiguos que se conservan son los de la parroquia de San Pedro (1518), seguidos de Santa María de los Mártires (1614) y San Miguel (1646).
Caro Baroja señaló que era común la colocación de adornos vegetales a lo largo del recorrido procesional (ya sean cenadores en las fachadas, helechos, plantas en los pisos), la realización de danzas sindicales o campesinas, el desfile de gigantes, cabezudos y enanos, representaciones de animales (toros, águilas), monstruos (tarasca), así como jinetes y personajes burlescos (vegigueros, mojigones, etc.)
Valiente Timón se ha expresado más recientemente en términos similares, aludiendo al significado que el propio Caro Baroja le dio como fiesta del solsticio, carácter que, en consecuencia, lleva a que se impregne de múltiples ritos de arraigo popular, de ahí que en su procesión desfile un elenco diverso de personajes al ritmo de la música, como tarascas, botargas, gigantes y cabezudos, danzantes, etc.4; o que el recorrido procesional se adornaba con elementos de notable suntuosidad, como ricas colgaduras, altares, pinturas y toldos, además de adornos florales y cenadores. “
(Revista Folclórica número 453 – Noviembre 2019 -Fundación Joaquín Díaz)
