(JTA) — Cuando los judíos de todo el mundo leen la Hagadá en sus mesas del Seder cada año, se encuentran con un pasaje que les instruye a verse a sí mismos como si hubieran salido personalmente de Egipto. Este año, algunos de ellos también tendrán en sus mesas del Seder un símbolo de la perseverancia de las mujeres traumatizadas en cautiverio.
A la luz del testimonio de que mujeres israelíes han sufrido violaciones y agresiones sexuales a manos de Hamas, la rabbanit Leah Sarna alienta a los participantes del Seder a conectarse con las mujeres israelitas de antaño poniendo un espejo en sus mesas.
Esas mujeres, según la tradición judía, utilizaron espejos para recuperar su poder después de enfrentar un trauma sexual, una forma, escribió Sarna en la publicación judía Lehrhaus, de “luchar para crear bebés judíos” y reclamar su autonomía.
“Recordemos el sufrimiento histórico y la resistencia de las mujeres judías del pasado y del presente, y esperemos y oremos para que algún día nuestros hermanos, y especialmente nuestras hermanas, en Gaza, que están siendo torturados hoy, encuentren esa misma curación”, escribió Sarna.
La costumbre del espejo de Sarna es una de las muchas que rabinos, educadores y organizaciones judías han propuesto mientras los judíos buscan utilizar el lienzo ritual del seder como una oportunidad para lidiar con el ataque del 7 de octubre, la guerra entre Israel y Hamas y los 130 rehenes estimados. sigue cautivo en Gaza.
El feriado, que comienza el lunes por la noche, se produce cuando la guerra ha superado la marca de los seis meses, mientras que el ataque sin precedentes de Irán contra Israel ha generado alarma en todo ese país y más allá. Mientras tanto, no hay perspectivas inmediatas en el horizonte para la liberación de los anfitriones. En respuesta, algunos de los nuevos rituales se suman al simbolismo del seder, mientras que otros buscan adaptar prácticas ancestrales a la actualidad.
“Algo útil y hermoso del ritual del Seder es este sentimiento de contextualización de la opresión judía”, dijo Sarna, rabino y educador del Instituto Drisha para la Educación Judía en la ciudad de Nueva York, a la Agencia Telegráfica Judía. La opresión y resistencia de las mujeres judías, dijo, “tiene que ser parte de esa historia”.
Y añadió: “Ahora es parte de nuestra historia. Y ha sido parte de nuestra historia, diría yo, desde Egipto, y creo que debemos escribirla de manera más explícita que nunca antes”.
Sarna no es la única que sitúa a las mujeres en el centro de su innovación ritual. Este año, Mujeres Judías Internacionales está alentando a las familias a agregar flores a sus platos del Seder, “como una manera de solidarizarse con las mujeres de Israel, de honrar la memoria de aquellos que perdimos a manos de Hamas y otros terroristas, de dar esperanza a los que sobrevivieron y compartir nuestra fuerza con los que todavía son rehenes”.
Un sitio web judío sugiere agregar granadas al plato del séder “como símbolo de estar junto a las mujeres israelíes” y ofrece un suplemento gratuito de dos páginas de la Hagadá sobre el tema. La práctica de agregar nuevos elementos al plato del Seder se adoptó en el pasado para llamar la atención sobre cuestiones que van desde el feminismo hasta las prácticas laborales injustas.
Algunos están adaptando rituales creados para las crisis de las últimas décadas. La próxima semana, muchas mesas del Seder incluirán un asiento vacío para representar a los rehenes, un gesto que se hizo el año pasado en nombre del reportero encarcelado del Wall Street Journal Evan Gershkovich y, antes de eso, en nombre de los judíos soviéticos. Algunas familias colocarán una cinta amarilla en sus mesas, un símbolo que ha llegado a representar la defensa de la liberación de los rehenes, mientras que algunas también vestirán de amarillo.
Un seder modelo en una escuela judía en la ciudad de Nueva York presentó carteles de rehenes y flores amarillas para representar a los que aún están cautivos en Gaza. (JTA)
Otros esperan aludir a los rehenes quitando algo de la mesa del Seder, en lugar de añadiendo algo más. En un ensayo para JTA, el rabino Elie Kaufner sugiere usar menos matzá en los séders de este año para llamar la atención sobre el sentimiento de ausencia.
“Con más de 130 de nuestra gente literalmente en cautiverio, la sorpresa de ver menos matzot en la mesa, cuando estamos acostumbrados a ver muchas, es apropiada”, escribió Kaufner.
Los nuevos rituales vienen junto con la perenne serie de suplementos al texto tradicional de la hagadá que buscan hacer que los temas de la festividad sean relevantes para el día de hoy. Este año, una serie de suplementos de la Hagadá tienen como objetivo ayudar a las familias a discutir el 7 de octubre y sus consecuencias durante sus séders, desde reimaginar las “Cuatro Preguntas” hasta reflexiones sobre otros textos centrales de Pesaj como “Dayenu” o la advertencia de que en cada generación hay un enemigo. Intentará destruir al pueblo judío.
El rabino David Lau, principal rabino asquenazí de Israel, compartió una oración de Pesaj por la liberación de los rehenes, que debía recitarse antes de ese pasaje. La oración pide a Dios que “bendiga y proteja a nuestros hermanos y hermanas cautivos”, los devuelva “en paz a sus familias y hogares” y “plante la fraternidad, la paz y la amistad en el corazón de todos”.
Otros alientan a agregar un nuevo significado a las costumbres existentes de Pesaj.
En una publicación de blog para el sitio Ritualwell, la rabina Judith Edelman-Green sugiere invitar a los asistentes al seder a escribir sus propias interpretaciones de las Diez Plagas. En cuanto a la sangre, escribe Edelman-Green, uno podría pensar en “las mujeres y los hombres jóvenes que fueron brutalmente asesinados en el Festival Nova” el 7 de octubre. En cuanto a la oscuridad, “¿Adónde se ha ido la esperanza? ¿Dónde está la Santa obra de la paz entre los pueblos? ¿Dónde está el gobierno que cuida de sus ciudadanos?”
Edelman-Green también ofrece una nueva forma de pensar sobre los cuatro niños discutidos durante el seder. En lugar de las caracterizaciones tradicionales (sabia, malvada, sencilla y la niña que no sabe preguntar), sugiere otras, incluida una niña valiente para representar a quienes lucharon en la guerra, o “la hija que no podía gritar” por la guerra. víctimas de los abusos sexuales de Hamás.
El iCenter, una organización sin fines de lucro centrada en la educación israelí, ofrece una guía en línea de 12 momentos diferentes del seder, adaptada para este año. “Desde una reflexión de una madre y una hija que acaban de regresar a su hogar en el Kibbutz Sa’ad, hasta una exploración del arte creado para recordar a los rehenes”, se lee en el sitio web.
El texto de la Hagadá reconoce que la historia judía se repite, algo que, según la rabina Danielle Upbin, hace superfluos los nuevos rituales.
“Con respecto a la crisis actual en Israel, no son necesarios elementos adicionales”, escribió Upbin en el Jewish Press de Tampa Bay. “El tradicional Seder de Pesaj ya lo dice todo. La Hagadá en sí es una disertación sabrosa sobre la dicotomía entre miseria y resiliencia, oscuridad y luz, cautiverio y libertad. La Hagadá nos llama a leer la crisis actual en sus páginas”.
Sarna estuvo de acuerdo en que el seder es un escenario atractivo para discutir temas espinosos. Dijo que recientemente escuchó de una amiga que recordó haber estado en una reunión familiar cuando dos hermanas comenzaron a discutir sobre Israel.
“Y luego dijeron: ‘Oh, olvídalo. Dejémoslo para el seder’”, relató Sarna.
“El seder en sí describe, a través de los cuatro hijos, pero también de otras maneras, grupos de personas que se sientan a celebrar un seder discutiendo entre sí y abordando las cosas desde perspectivas realmente diferentes, pero todos regresan a la mesa cada año”. Se añadió sarna. “Y eso es lo mejor que podemos esperar este año”.
