El otro día tuve la oportunidad de ver la película. Ficción americana en el que Jeffrey Wright ofrece un trabajo destacable a la hora de interpretar a un novelista negro americano que se ve en la situación de tener que encajar en las exigencias editoriales marcadas por estereotipos y esencialismos raciales.
La película aborda un tema de lo más interesante y pertinente que puede ayudarnos a reflexionar sobre el campo de los esencialismos y encasillamientos en un mundo marcado por cuadros raciales en el que se aglutinan los diferentes grupos poblacionales marcados por un capitalismo racial. hace de la distribución racializada del trabajo una de sus principales palancas operativas.
En esta distribución que configura la composición racial de los organigramas de las distintas industrias, la película nos muestra un mapa del mundo literario, sus directivos, el mercado de premios, sus escritores, representantes, etc. Industrias como la literatura que están dominadas por a los blancos como principales directores del conjunto de conglomerados editoriales y que beben de las demandas de los lectores blancos pensados como los principales consumidores de lectura y, por tanto, como aquellos a quienes ésta se debe nutren sus demandas, gustos y necesidades.
Vincular constantemente a la población negra con la pobreza de manera mediática y esencialista crea una percepción de inmovilidad, de que es una condición natural que no se puede cambiar.
Es en estas demandas en las que se centra parte de la película, y que tienen que ver con lo que se considera literatura que debe abordar a los negros como sujetos homogéneos que comparten un origen y un futuro del que no pueden escapar. Se desarrollan desde planteamientos liberales de lo que representa el racismo a nivel individual y que no tocan ni señalan las bases estructurales de un sistema que está por encima de cada una de esas historias que pueden ser ya de superación personal, o de porno. miseria-racial, pero que rara vez se exponen como marcos de un sistema determinante como consecuencia de un proceso histórico específico.
Vincular constantemente a la población negra con la pobreza en los medios y de manera esencialista crea una percepción de inmovilidad, de que es una condición natural que no se puede cambiar. Se proyecta y asume que esto responde a la consecuencia natural de que los negros vivan en peores condiciones, de estar vinculados a procesos trágicos, mientras estas historias son explotadas como un recurso constante para movilizar a las poblaciones blancas. Como explicaron Richard Jean So y Gus Wezerek en su artículo “¿Qué tan blanca es la industria del libro?” Esto ya lo señaló hace décadas Zora Neale Hurston en el ensayo de 1950 “What White Publishers Won’t Print” cuando denunció cómo los blancos no podían concebir a los negros fuera de los estereotipos raciales y, por tanto, dentro del mercado, las editoriales buscaban vender libros explotando estos estereotipos alimentando las expectativas de los lectores blancos.
Al final se alimentan de los mismos esencialismos negativos, paternalistas o exotizantes que reducen las experiencias de vida por un lado, y las capacidades humanas por el otro, a campos marcados por moralismos, invisibilizando que las condiciones estructurales no son esencialistas, sino todo lo contrario. pueden y deben cambiarse. En un ejercicio opuesto, los esencialismos son constantemente reforzados por la demanda del consumo blanco y el productor que proporciona el capital (también blanco) haciendo invisibles los elementos materiales e ideacionales que perpetúan tales condiciones.
Así, es común encontrar narrativas que relacionan constantemente, desde el nivel biológico, a los afrodescendientes con la pobreza, el deporte, la danza, la música e incluso con procesos deshumanizantes y exotizantes respecto de la hipersexualidad. En definitiva, esencialismos que perpetúan estereotipos, imaginarios y refuerzan ideologías que se traducen en políticas, reformas, regulaciones, protocolos y el sustento orgánico de un modelo que sitúa a unos organismos por encima de otros.
La constante esencialización de los negros en negativo va de la mano con el desarrollo del esencialismo blanco en positivo.
La construcción y definición de estos estereotipos que proviene de un proceso histórico cambiante, y que no ha sido arbitrario ni inocente, está determinada por un doble camino, es decir, la constante esencialización de las personas negras de manera negativa va de la mano con la desarrollo de un esencialismo blanco positivo. Esencialismos que históricamente han situado a las poblaciones blancas en los campos del conocimiento, el intelectual, el formal, el civilizado, el humano y el racional de los que el resto ha sido privado, y por tanto se sitúan, y así se justifican, en posiciones de poder y hegemónicas. control.
La constante reducción a cuerpos que bailan bien, que son buenos para los deportes, en la cama, también ha servido para alimentar la sobreexplotación laboral y el extractivismo intelectual en industrias como el deporte o la música donde los trabajadores racializados representan porcentajes sobrerrepresentados pero cuyas industrias continúan siendo capitalizadas. por hombres blancos (y cada vez más por mujeres).
Nuevamente en la industria del libro encontramos que en Estados Unidos del total de autores, solo el 6,28% de ellos eran personas negras en 2020 según cifras de Wordsrate, siendo la población negra del país el 12% del total. Pero lo que quizás determina aún más la desigual distribución racial en la industria es la sobrerrepresentación de personas blancas en los puestos directivos de las empresas más importantes del sector, hasta el punto de que, como afirman Richard Jean So y Gus Wezerek, los directores de las empresas Según señaló, cinco de las editoriales más importantes del país son blancas.
Al final la mayoría de quienes eligen lo publicable son personas blancas, los datos reflejan que el 83,2% de los editores en Estados Unidos eran blancos en 2021 frente al 5% de los editores negros. Es decir, gran parte del contenido de los autores negros sigue teniendo que ser validado por los blancos, lo que se refleja en el contenido de lo que acaba publicándose y que a la vez se nutre de los imaginarios y necesidades de mercado establecidos por la blancura en la que son socializados. Llegados a este punto, la editora afroamericana Tracy Sherrod llega incluso a señalar en el artículo New York Times “’Una fuerza cultural en conflicto’: cómo es ser negro en el mundo editorial” que dado el contexto donde se venden ciertos contenidos catalogados como negros, hay editoriales blancas que buscan cumplir con una cuota de autores negros porque les reporta un beneficio económico . Al final, los blancos siguen poniendo su sello en las obras de los autores negros.
A los afrodescendientes sólo se les invita a hablar o se les considera voces autorizadas sobre “sus problemas” que se reducen al racismo, la migración, los deportes y esas otras “cosas negras”.
Este tipo de esencialismo que reproduce constantemente tesis genetistas o biológicas, y que ignora o simplemente niega los elementos culturales y materiales, refuerza muchos de los imaginarios que son pilares ideológicos del funcionamiento orgánico del racismo y su constante reformulación. Otro ejemplo de esto es negar a las personas negras la capacidad de analizar o tener algo relevante que decir sobre los diferentes temas que afectan a la sociedad. Así, nos encontramos con que a las personas afrodescendientes sólo se les invita a hablar o se les considera -esto es algo reciente- voces autorizadas de “sus temas” que se reducen al racismo, la migración, los deportes y esas otras “cosas negras”. ”. Pero su opinión, como precisamente algo que la periodista Lucia Mbomio denuncia reiteradamente, escapa a ser tenida en cuenta en el resto de los ámbitos de la política, la economía, lo social o cualquier otro tema relacionado con la vida cotidiana de las personas.
Dicho esto, no se trata de criticar el esencialismo per se, y criticar o señalar, por ejemplo, ciertos antirracismos como esencialistas ignora que prácticamente cualquier lucha política a menudo está significada por ciertos esencialismos. Frente al constante ejercicio que la blancura realiza para esencializarse positivamente, y como respuesta a la construcción histórica negativa de la negritud, es evidente que puede darse una tendencia, y que puede ser instrumentalizada, por el antirracismo para rescatar políticas, Estructuras culturales y sociales que se esencializan después de siglos de expropiación y demonización. El problema, que creo que es importante señalar, es la comercialización de este esencialismo y cómo enriquece a los propietarios blancos habituales, así como a ciertas burguesías negras que buscan modelos alternativos de capitalismo negro. La cuestión es acabar con el negocio “negro” para los blancos y negros capitalistas. Y ante esto, no hay duda de que un paso interesante radica en la necesidad de editoriales independientes, antirracistas y sostenibles que no se dejen subyugar por las exigencias del mercado y el consumo blanco y burgués. Porque no sé si existe lo que se llama “culpa blanca” a la hora de consumir estos productos, pero el enriquecimiento blanco sí existe como parte esencial del capitalismo racial, y está ampliamente documentado.
