85 libros con Auschwitz en el título: la industria editorial aprovecha el Holocausto como gancho comercial

En los últimos años han llegado a las librerías españolas y de medio mundo los siguientes libros: El bibliotecario de Auschwitz (del español Antonio Iturbe, escrito con respeto e información y, sobre todo, publicado en 2012, antes de que se convirtiera en moda comercial); El fotógrafo de Auschwitz, eso acaba de salir en España; El médico de Auschwitz; El Maestro de Auschwitz; Las modistas de Auschwitz; La canción de cuna de Auschwitz, Canción de cuna de Auschwitz; El farmacéutico de Auschwitz; Los gemelos de Auschwitz; El mago de Auschwitz (hay dos con el mismo título, de distintos autores); El tatuador de Auschwitz (un gran éxito internacional); El violín de Auschwitz; La hija de Auschwitz; No hubo Prozac en Auschwitz (sí, hay un libro titulado así); El niño que siguió a su padre a Auschwitz; El superviviente de Auschwitz; KO Auschwitz; La niña que jugaba al ajedrez en Auschwitz; Yo, Dita Kraus. El bibliotecario de Auschwitz El voluntario de Auschwitz; La niña que escapó de Auschwitz y La bailarina de Auschwitz. Entre 2010 y 2024, hay 85 títulos disponibles en el ISBN con Auschwitz en el título: esta lista es una selección que no incluye ensayos científicos rigurosos, como los de Laurence Rees o Sybille Steinbacher, ni clásicos de supervivientes de campos, como La trilogía de Auschwitz de Primo Levi.

La gran mayoría están inspiradas en historias reales ocurridas en el campo de concentración y exterminio alemán, en el que los nazis asesinaron a más de un millón de personas, principalmente judíos, ficcionalizadas con, digamos, cierta libertad respecto a los hechos. Esto no es una parodia. Todos los títulos existen. Luego están las novelas, como El chico del pijama de rayas, en los que el nombre del curso no aparece en el título, aunque se desarrollan en ese escenario y se han convertido en éxitos internacionales.

Cómo se pueden representar la Shoá y el horror nazi –y si la ficción es una forma legítima de hacerlo– ha resultado problemático desde el final de la Segunda Guerra Mundial; Pero esta avalancha se produce en un momento importante y definitivo: desgraciadamente, cada vez hay menos supervivientes que pueden contar lo ocurrido y, con ellos, desaparece la memoria viva de una tragedia única. Por otro lado, prácticamente no queda ningún autor con vida. Las narrativas de terror en primera persona pronto darán paso a una época sin testigos, en la que quienes no lo vivieron tendrán toda la responsabilidad de la historia y tampoco podrán hablar con quienes atravesaron los campos y los guetos. Lo que está pasando en las librerías no parece muy halagüeño.

Wanda Witek-Malicka, del Centro de Investigación del Museo de Auschwitz, se muestra categórica: “Sin duda, y lamentablemente, Auschwitz y el Holocausto como símbolos se han convertido en mercancías a la venta”. “Los libros con alambre de púas y trajes de prisionero a rayas en la portada se venden en tiendas de descuento, gasolineras y supermercados, y se retratan en fotografías en colores pastel en las redes sociales como lecturas perfectas para las vacaciones. Las novelas populares sobre Auschwitz, esencialmente ficciones sobre el Holocausto, no enseñan nada nuevo; simplemente reciclan el mismo conjunto de estereotipos y símbolos. La comercialización de Auschwitz y la popularización de una narrativa trivializada, extremadamente simplificada y romantizada del Holocausto (destinada a la venta, una versión fácilmente digerible de la historia), crean una realidad educativa completamente nueva que los profesionales que trabajan en los lugares de la memoria”, dice este Experto que investiga el Museo de Auschwitz, actualmente ubicado en Polonia (estaba en territorio ocupado por los nazis cuando se construyó el campo como el mayor centro de asesinatos en masa del Tercer Reich) y patrimonio de la humanidad. de la UNESCO.

En el pasado, el Memorial de Auschwitz ya se había pronunciado sobre los errores históricos de algunas de aquellas novelas, convertidas en Mejor vendido internacional y que, por tanto, podría sustituir a los hechos auténticos en la memoria colectiva. Su objetivo era dejar muy claro que cualquiera que leyera estos libros no estaba recibiendo información fiable sobre el Holocausto. Acerca de El tatuador de Auschwitz, la extensión conmemorativa https://twitter.com/AuschwitzMuseum/status/1064876846272126976?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1064876846272126976%7Ctwgr%5E4133cf2c662a26e2e8bebd5142f30fb91e4a71ed%7Ctwcon%5Es1_&ref_url=https://elpais.com/cultura/2018/11/23/actualidad/1542966934_093230.html (en el que actualmente cuenta con un millón y medio de seguidores): “Debido a la cantidad de errores fácticos, El tatuador de Auschwitz No puede recomendarse como una obra de valor para quienes deseen comprender la historia del campo. El libro es una impresión de Auschwitz inspirada en hechos auténticos, casi sin valor documental”.

La polémica que se ha desatado en las últimas semanas por la novela El cuartel de mujeres (Espasa), de Fermina Cañaveras, que ha provocado protestas de familiares de supervivientes del campo de Ravensbrück que acusan a la autora de manipular la realidad para construir un éxito editorial a través del morbo, refleja un problema que nunca se ha resuelto: cómo contar el Holocausto y qué licencias puede tomar un narrador con la realidad a la hora de enfrentarse al nazismo. El libro de Cañaveras tuvo una edición anterior hace dos años en una editorial más pequeña, Molinos y Gigantes, con un título muy explícito, putas del campo.

Su obra trata sobre la esclavitud sexual a la que fueron sometidas cientos de reclusas en el único campo de concentración nazi para mujeres, que fueron trasladadas a otros campos para convertirse en prostitutas. Se podría argumentar que el éxito alcanzado por este libro ayuda a difundir un aspecto poco conocido del terror bajo el yugo nazi; pero también –como sostienen las familias de los supervivientes– que es puro morbo y que el sufrimiento se utiliza para vender libros inventando historias alejadas de la realidad. Cuando se estrenó la serie Holocausto En 1978 se produjo una polémica no muy diferente: fue acusada de banalizar y convertir la Shoá en una telenovela.

“Falso, ofensivo y barato. Es un insulto para los que sobrevivieron. “Lo que aparece en la pantalla no tiene nada que ver con lo que pasó”, escribió cuando Elie Wiesel, ganador del Premio Nobel de la Paz, sobreviviente de Auschwitz y autor de obras fundamentales sobre el exterminio como La noche. El cineasta francés Claude Lanzmann, que entonces trabajaba en Shoá, el documental de 10 horas considerado la película más importante sobre el Holocausto, fue aún más enfático: “Esto es ficción. Es decir una mentira fundamental, un crimen moral, un asesinato de la memoria”. Sin embargo, el impacto de la serie fue enorme y fundamental para la expansión del genocidio judío en Alemania. Ayudó a sacar del olvido un crimen que había estado relativamente enterrado. Revista Variedad Luego recogió una encuesta que afirmaba que el 70% de los jóvenes alemanes de entre 14 y 19 años decían haber aprendido más sobre el Holocausto en la serie que en la escuela.

Hace casi 30 años, en noviembre de 1993, se estrenó la lista de Schindler La película de Steven Spielberg que adapta el libro del australiano Thomas Kennelly, quizás la película sobre el exterminio que mayor impacto global ha conseguido. El debate, nuevamente, resurgió. Algunos críticos criticaron la escena de suspense en las duchas (durante unos minutos los espectadores no saben si va a salir gas o agua) o criticaron la elección de contar la historia de un buen alemán en medio de una atrocidad que incluyó la colaboración de todos los niveles de la sociedad alemana. Pero la fuerza visual se impuso de forma rotunda.

Aun así, numerosas voces, incluida nuevamente la de Lanzmann, se alzaron contra la película. “Cuando veas la lista de Schindler Sentí lo mismo otra vez que con Holocausto. “Transgredir o banalizar es lo mismo: una telenovela o una película de Hollywood transgreden porque banalizan, aboliendo el carácter único del Holocausto”, escribió el cineasta en El mundo en un artículo en el que reconoció, sin embargo, los méritos artísticos de la película y de su director. Sin embargo, años después, Lanzmann se pronunció a favor de hijo de saúl, del húngaro László Nemes, que lo vio en Cannes en 2015: “Inventó algo y fue lo suficientemente inteligente como para no intentar representar el Holocausto, porque sabía que no podía ni debía”. La vida es bella, de Roberto Begnini, que provocó en 1997 intensos elogios y grandes críticas por convertir el Holocausto en una especie de fábula; aunque fue un éxito de público y ganó el Oscar.

Pero el fenómeno en el que muchos autores y editores se han embarcado en los últimos años, con Auschwitz convirtiéndose en una marca registrada, no tiene paralelo. Como https://twitter.com/soyignatius/status/1765669354740363706?s=20tras juntar una parte de las portadas en una misma imagen, “en serio, autores y editores, hay que parar esto…”.

Pero no todas las ficciones de Auschwitz son iguales ni todas responden al impulso comercial. Otros ejemplos recientes son El área de interés, La película de Jonathan Glazer en la que sólo se escucha el sonido del campo, lo que hace más aterradora esta historia sobre la banalidad del mal, ganadora del Oscar a la mejor película en lengua extranjera, o El pasajero, la ópera de Mieczyslaw Weinberg –superviviente del nazismo y el estalinismo– de la que el Teatro Real de Madrid ha ofrecido recientemente una puesta en escena sutil y brutal a la vez. Son historias de ficción que someten al espectador a una enorme tensión, obligándolo a reflexionar sobre los abismos del mal y mirarse en un espejo repulsivo; los sitúan en un lugar donde las fronteras de la humanidad se diluyen.

El profundo malestar que provoca la obra de Cañaveras y toda la maraña de ficciones que tienen en el título Auschwitz –de distinto valor artístico y documental– no sólo tiene que ver con su alejamiento de la realidad; sino con lo que señaló Lanzmann: el peligro de que una tragedia única quede banalizada. Elie Wiesel pasó su vida luchando para que el Holocausto no fuera olvidado: “Olvidar sería una injusticia absoluta, como Auschwitz fue el crimen absoluto”, declaró en el juicio contra Klaus Barbie, el carnicero de Lyon, no sólo por las víctimas. , sino por sus lecciones para el presente: intentar comprender el nazismo también significa comprender los mecanismos del mal en una sociedad.

En una entrevista concedida a este periódico en 1992, Wiesel se mostró muy preocupado por la guerra en Bosnia-Herzegovina, en la que los serbios cometieron genocidio contra los bosnios. Acababa de visitar Sarejevo durante el asedio. “No tenemos derecho a comparar; pero tampoco tenemos derecho a permanecer en silencio”, señaló. El camino entre la difusión y la trivialización es muy estrecho; Pero ahora mismo el problema no es si Auschwitz ha sido olvidado –como ocurrió en Alemania hasta los años sesenta– sino si el horror nazi puede convertirse en una mercancía vulgar, sin valor para el presente más allá del comercial.