Claves de una elección simbólica en una era digital completa -.

Desde el momento en que la elección de Robert Prevost como sucesor de Papá Francisco Se difundieron las interpretaciones sobre el significado político y religioso del nuevo jefe de la Iglesia Católica.

Además de las referencias a su biografía, desde su nacimiento y su vida hasta su juventud temprana en los Estados Unidos y su experiencia pastoral en Chiclayo (Perú, un país del cual también adoptó nacionalidad), que recordó en su primer mensaje de los balcones de la Basílica de San Pedro, destaca la elección del nombre con el que su papac, leo xiv.

Su predecesor, el italiano Gioacchino Pecci, León xiii, Papa entre 1878 y 1903, fue autor de la carta encíclica Del revolucionario (De las cosas nuevas “” de los cambios políticos “o” de los cambios revolucionarios “, según diferentes traducciones del latín al español), el origen de la doctrina social de SO” llamada “de la Iglesia”, distante de las posiciones más conservadoras de la Iglesia y de la posterior “teología” de la liberación “, que combinó la predecencia cristiana con el análisis marxista.

Del revolucionario Se extendió en un contexto que mantiene similitudes con los tiempos actuales. Desde mediados del siglo XVII había una situación de euforia revolucionaria y, al mismo tiempo, aceleró el cambio tecnológico. En 1847 Karl Marx y Friedrich Engels Habían publicado “El Manifiesto Comunista”, al año siguiente, se activó una ola revolucionaria en Europa y la “segunda revolución industrial” llamada “.

En la segunda mitad del siglo XIX, se había generalizado el uso de ascensores, lo que dio más vigor a la construcción de edificios en altura, se perfeccionó el método Bessemer, que redujo la producción de acero, se creó el motor de combustión interna, que transformó la industria automotriz y la movilidad y el transporte revolucionados, los primeros maquineros de tamina de razonable se fabricaron razonables. Dmitri Mendeleev Publicó la “tabla periódica de los elementos” original y en los años siguientes se descubrieron los primeros “tierras raras”, hoy en el concurso geoestratégico entre Estados Unidos y China.

Eran décadas en las que se conocía la pasteurización y el enfriamiento de la comida. Alfred Nobel creó la dinamita, la americana Thomas Alva Edisonque hizo de la invención una industria, creó la bombilla eléctrica que, en palabras del escritor de ficción y diseminador científico Isaac Asimov “Comenzó a eliminar la negrura de la noche” y a su vez facilitó las actividades nocturnas y la extensión de la jornada laboral.

En esos años pasó del telégrafo al teléfono, el croata Nikola Tesla construyó el primer motor de corriente alterna, el sueco Alfred Nobel creó la dinamita, del uso minero intensivo, el alemán Carl Benz Construyó el primer automóvil “práctico” con motor de combustión interna, hallazgos estadounidenses Martin Hall y los franceses Paul Héroult Dieron lugar a un método más barato y eficiente de producción de aluminio y los británicos John Dunlop Creó el neumático, que mejoró la suspensión de los automóviles y facilitó su difusión.

El destino del subtítulo que lidera la encíclica, abundante en las referencias económicas, es “sobre la situación de los trabajadores”, en torno a cuya orientación política y situación económica Leo XIII estaba muy preocupado, como muestran sus primeras palabras: “Despertar al prurito revolucionario que durante mucho tiempo agitó a los pueblos, se esperaba que el desyacente, de la economía”.

Del revolucionario Él afirma repetidamente la propiedad privada como parte de la “ley natural” y en armonía con los principios cristianos. También refleja la preocupación de la Iglesia por “la acumulación de riqueza en manos de unos pocos y la pobreza de la gran mayoría” y se opone firmemente a “la solución socialista”.

Esto se dice: “Los socialistas, que indican el odio a los indigentes contra los ricos, intentan poner fin a la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en cambio, todos los bienes son comunes y administrados por las personas que gobiernan el municipio o gobiernan las naciones (…), porque ejerce violencia contra los posesores legítimos, alternativa a la misión de la republicana y gobierna las naciones”. “

Otro pasaje subraya la crítica eclesial de “algunos restauradores de opiniones inusuales” de que, aunque “otorga, es cierto, el uso de la tierra y los diversos productos del campo para el individuo, niegan la existencia del derecho a poseer la tierra en la que ha construido o el campo que cultivó”.

Según la encíclica, “la totalidad de la raza humana (…) encontrada en la ley de la misma naturaleza la base de la división de los bienes y consagrada, con la práctica de los siglos, la propiedad privada como la más de acuerdo con la naturaleza del hombre y con la coexistencia pacífica y tranquila. Y las leyes civiles, que, cuando son justas, se deducen su vigor de esa misma ley natural, confirmación y resumen, incluso este derecho”, “,”, “,”, “”, “,”, ”

En caso de que los pasajes anteriores no son suficientes, en otra sección Del revolucionario Insta a “rechazar esa fantasía del socialismo a reducir la propiedad privada a común, porque daña a los que están destinados a ayudar (…)”.

Y cuando plantea el problema de mejorar “la condición de las clases bajas del vocabulario del siglo XIX-reiterado que” el principio de que la propiedad privada debe conservarse inviolable “debe mantenerse fundamental”.

La encíclica rechaza la idea de que “una clase social es un enemigo del otro, como si la naturaleza hubiera arreglado para los ricos y los pobres para luchar entre sí en un duelo perpetuo (…). Ambos, dice”, necesitan en absoluto: ni la capital puede subsistir sin trabajo, ni trabajar sin capital. ”

Pero advierte: “Presionar el necesitado de sus ganancias y buscar su ganancia en la pobreza de los demás no permite las leyes divinas o humanas. Y decepcionar a alguien en el salario adeudado es un gran crimen”.

Subrayó la “ley natural” y el rechazo de la lucha de clases, la encíclica dice que “en relación con los proletarios (…), la iglesia quiere y se esfuerza por que dejen su estado de mistrime” y se preocupe por “qué parte de la ayuda se puede esperar del estado”.

Aquellos que gobiernan, siguen, tienen como deber de que la administración estatal sea “espontáneamente fuera de la prosperidad de la sociedad y los individuos, ya que esta es la misión de la política y el deber inexcutable de los gobernantes”.

Pero aclara que lo que más contribuye a la prosperidad “es la probidad de las costumbres, la línea y la constitución ordenada de las familias, la observancia de la religión y la justicia, las cargas públicas moderadas y su distribución equitativa, el progreso de la industria y el comercio, la floreciente agricultura y otros factores de esta naturaleza”.

Y concluye equidiosamente destacando, entre los deberes del gobierno “defender las clases igualmente sociales, observando inviolablemente la justicia llamada distributiva”.

Concepto al mismo tiempo relacionado con la “justicia social”, que Javier Milei considera “una aberración”.

Según el presidente argentino, “la tecnología es la mayor muestra de las habilidades del ser humano, tanto individual como colectiva; cada innovación tecnológica es un paso que el hombre ha tomado para resolver un problema, lo que le permite tener un tiempo inactivo para resolver lo siguiente”.

Hace dos semanas, Milei otorgó la orden de mayo a Jesús Huerta de Sotoa quien describió como “coloso de las ideas de libertad”. En su discurso, Huerta de Soto definió el poder estatal y político como “la encarnación institucional del anticristo” y para el estatismo como “la principal amenaza para la humanidad”.

Del revolucionarioEl texto al que el nuevo Papa probablemente remitió, defendió la propiedad privada, rechazó la lucha de clases y afirmó la subsidiariedad del estado en un contexto mundial agitado por el conflicto político (que ese tiempo, manifestado, dos décadas después, en la revolución rusa y la Primera Guerra Mundial) y un cambio tecnológico acelerado. Como ahora.

¿Hasta dónde avanzarán la digitalización y la virtualidad que llevaron al filósofo italiano? Luigi Zoja Hablar sobre “la muerte del vecino”? ¿Puede la “transición de energía” detener o mitigar el “cambio climático”? ¿Hasta qué punto la confrontación geoestratégica entre Estados Unidos y China? ¿Cuánto cambiará la inteligencia artificial el mundo del trabajo, el arte, la política y tantos otros? ¿Cuáles serán sus efectos en la distribución de ingresos y riqueza?

Rerum Novarum, el Vaticano “Encyclliconomy” de hace más de 130 años, no proporciona las respuestas, pero lo invita a formular mejores preguntas.