Las experiencias de Izzet Samá, Juan Carlos Marrero y Yadira Rachel Vargas fueron el hilo conductor del debate en el espacio Concordancia, en el Centro Memorial “Martin Luther King”, este mes de abril
Dixie Edith – Red Semlac /Foto: SEMlac Cuba.- Asumir la propia identidad cultural es el primer paso para comprender la discriminación racial, pero también otras desigualdades como la de género, coincidieron especialistas y activistas durante el espacio “Concordancia”, en el Centro Memorial”. Martin Luther King hijo.” (CMMLK), celebrada el 26 de abril en La Habana.
“No puedo contar historias de dolor y sufrimiento de mi infancia vinculados a la discriminación, creo que porque no era consciente de mi identidad”, dijo Izzet Samá, pastora de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba y coordinadora ejecutiva del CMMLK.
Dedicado a la teología negra y la afroestética, el debate mensual de esa institución reunió también en esta ocasión al teólogo y pastor Juan Carlos Marrero, del Centro Oscar Arnulfo Romero (Remo), y a Yadira Raquel Vargas, historiadora y coordinadora de la afroestética. “Rizo Libre”, quien habló de cómo evitar un solo relato sobre su realidad.
Samá, mujer negra y lesbiana, considera que reescribir su historia tuvo que ver precisamente con el momento en que asumió su identidad.
“Empiezas a ver el mundo desde otra perspectiva. Como uno siente, desde su identidad cultural espiritual, descubre en palabras y acciones, cosas que antes no veía”, dijo la primera mujer negra en ser pastora de una iglesia presbiteriana en Cuba.
“La Teología Negra es el reflejo, desde una identidad negra, de cómo vemos a Dios”, dijo Samá. Foto de : SEMlac Cuba
Marrero, por su parte, confesó que la persona que es hoy tiene mucho que ver con el CMMLK y que una de las historias que ha tenido que reescribir tiene relación con su pertenencia a dos religiones que no son incompatibles: la cristiana y la yoruba.
Esto conecta, a su juicio, con la necesidad de solucionar el desconocimiento que aún existe sobre las religiones afrodescendientes y con la necesidad de conocer la historia “de dónde venimos”, aseguró.
Para Samá, la iglesia a la que pertenece ha estado en constante reflexión, a partir de sus propias carencias y silencios.
“Las manifestaciones racistas en las iglesias presbiterianas son las mismas que en el país: solapadas, normalizadas; no institucionalmente excluyente, aunque sí culturalmente. Pero hoy es una iglesia que habla abiertamente de racismo y discriminación”, señaló.
Tanto ella como Marrero coinciden en que estamos viviendo un momento de renovación de la reflexión teológica sobre la discriminación, reflejo de una transformación cultural que la iglesia necesitaba.
Para Marrero, también es un proceso importante para comprender la realidad del país en relación a esta problemática. “En Cuba hay racismo estructural, aunque a veces la academia lo niegue. El racismo, si no es estructural, no es racismo”, afirmó.
Teología negra: un punto de partida
Una de las premisas fundamentales en el quehacer teológico implica que las teologías deben ser contextuales y, sólo atendiendo a las especificidades, tendrán la aceptación de las personas a quienes se dirigen.
En opinión de Marrero, esta condición se cumple en el caso de la Teología de la Liberación negra, que surge “como resultado de las experiencias concretas a las que fueron arrojados hombres y mujeres negros; a expresiones de esclavitud, ambas en el contexto colonial”, reflexiona en su artículo “Los Nolens Volens de la Teología Negra de la Liberación en Cuba”.
Para él es muy importante el vínculo de esta propuesta con la Teología de la Liberación. Las teologías negras, afirma, enriquecieron a estas últimas con reflexiones sobre el racismo y, sobre todo, con la restauración de la memoria histórica y la identidad de los afrodescendientes en las sociedades latinoamericanas y caribeñas.
Samá está de acuerdo. En su opinión, las llamadas teologías de la negritud latinoamericana tienen que ver con un ejercicio de justicia que buscó ponerle rostro a los pobres de la Teología de la Liberación.
“Los pobres tienen muchas caras: negros, blancos, jóvenes, campesinos. Llegó el momento de hacer reflexión teológica también desde nuestra fe; no sólo de nuestro dolor, sino de nuestras luchas e historia de emancipación”, explicó el pastor.
“La Teología Negra es el reflejo, desde una identidad negra, de cómo vemos a Dios. Es darle, cultural, social y espiritualmente, contenido del pueblo negro que vive la experiencia de la fe en un Dios, que durante mucho tiempo fue blanco, viejo y lejano”, agregó.
Según Marrero, además, es imposible que la Teología Negra no dialoge con las religiones afrodescendientes: “hay memoria cultural”, anotó.
Una mirada desde la afroestética
Para Yadira Rachel Vargas, en tanto, desarrollar una propuesta de identidad Desde el tratamiento hasta el cabello rizado, a diferencia de otros emprendimientos similares, ha sido como escribir otra historia.
«Peinarse en nuestra familia es un ritual. Crecí en ese ambiente comunitario y decidí entonces, a partir de ahí, abrir un camino que ayudara a otras mujeres a aceptar su cabello”, explica.
La oportunidad de que niñas y niños conozcan su identidad y cultura, desde un sentido de pertenencia, es uno de los propósitos de “Rizo Libre” y su colección “Cuba: Juegos de Libertad” y el libro Historias de Afroestima. Mi pelo rizado. Foto de : SEMlac Cuba
Con sus conocimientos académicos y sus habilidades como peluquera, inició un emprendimiento que ha cambiado su vida. Su proyecto “Rizo libre” defiende la estética afro y promueve una comunidad de apoyo a personas con cabello rizado, que promueve formación y espacios de diálogo en torno a la cultura, la identidad afrodescendiente y la discriminación.
“No sólo comencé a diseñar, sino que comencé a escuchar y tomar notas. Descubrí niñas y niños que no habían tenido la oportunidad ni espacios seguros donde les explicaran quiénes y cómo eran; donde les dijeron: ‘así eres y no tienes que cambiar nada’”.
Así nació la colección. Cuba: Juegos de libertad, dirigido a niñas y niños y compuesto por un kit de siete juegos educativos y el libro Cuentos de Afroestima. Mi pelo rizado.
En su opinión, el emprendimiento debe asumirse como una responsabilidad social, acercando a las personas y articulando las múltiples formas de hacer activismo.
“Para mí es una necesidad vital, porque necesito que el mundo que me rodea sea cada vez más feliz y que tenga herramientas, conocimientos, para afrontar los problemas”, confesó.
